المجلس الاعلى لتنظيم الاعلام – الموقع الرسمي الموقع الرسمي للمجلس الاعلي لتنظيم الاعلام المصري
اعتدنا الحديث عن الجسد باعتباره ثوبًا فانيًا تسكنه الروح الخالدة،والتي ما أن
تنفضه عنها حتي تنطلق حرة في ملكوت الله الواسع..لتترك رداءها المادي
للبلي تحت التراب ليتغذاه الدود،أو في بطون الأسماك أو الطير الجارح.
والجسد هو رمز الشرف المصون والمقدس وهو علامة الدنس والخطيئة
وهو أس الشرور ومصدر البلاء يكبل النفس العليا بمطالبه فتزل وترتكب
الخطايا التي لايمحوها سوي التوبة التي قد تقتضي التطهر بالماء أوالدم.
ولقد سجل التاريخ أحداثه الجسام علي أجساد البشرحسب مواقعها من مراكز
القوة والسلطة؛ حيث قام السادة في حقبة العبودية باستعباد أجساد العبيد فاستغلوا
قوتهم الجسدية في العمل المضني الشاق،وفي الاستغلال الجنسي لإنجاب المزيد
من العبيد ،أوفي حرمان العبيد الرجال من ذكورتهم بالإخصاء ليعملوا في
خدمة الحريم دون أدني تهديد لعفة النساء.
وعندما أراد إقطاع العصور المظلمة تأكيد سلطته علي أقنان الأرض ابتدع
قانون الليلة الأولي الذي يستولي بمقتضاه الإقطاعي علي جسد عروس الفلاح
ليلة العرس قبل أن يبني بها الزوج.
ولم تكتف الرأسمالية باستغلال الجهد العضلي لعمالها وإنما بالقيام بتغليف
بضائعها في أغلفة من الأجساد البشرية التي تصبح هي ذاتها سلعة تباع إلي
جانب فترينات العرض.
كما مارست الثقافات الشرقية وبعض الثقافات الغربية أنواعًا من التدخل
الجراحي علي أجساد الأطفال من الذكوروالإناث لتعيد تشكيل هذه الأجساد
بما يتفق والرؤية الثقافية للمجتمعات الذكورية.
فليس الختان سوي بصمةجراحية يمارسها طبيب شعبي(حلاق الصحة)أو طبيب
رسمي بإزالة جزء من جسد البنت والولد وذلك لتحقيق غرضين اجتماعيين متضادين ؛
فممارسة الجنس هي العلاقة الوحيدة التي لايمكن للمجتمع
مراقبتها بصورة مباشرةً ولكنه يحرص علي أن تكون ممارستها استمرارًا
وتأكيدًا لكافة أشكال التفاعل الاجتماعي بين الرجال والنساء والتي يتسيد فيها الرجال
ويمارسون دور الفاعل وتأخذ النساء دور التابع وتمارس دور المفعول
ويتصور المجتمع أنه بحرمانه لنسائه من الجزء الحساس للجنس فإنه سيتيح
لرجاله النجاح في الأداء الجنسي الفاعل مع إعاقة نسائه جنسيًا.
واذا تأملنا أساليب التعبير الجسدية في المجتمعات المغلقة والمحافظة ،فسنلاحظ
أن الوقارالمصطنع يستلزم التحكم في التعبير الجسدي عن مشاعرالحزن والفرح
ويظهر ذلك بوضوح في الاحتفالات العائلية التي تتوزع فيها الأدوار بصورة
غير منطقية فأصحاب الفرح يستأجرون الراقصات المحترفات ليعبرن عن
مشاعر الفرح الزائفة بينما الفرحين بالفعل يراقبون المشهد ولايعبرون عن
فرحتهم الحقيقية بأنفسهم،فهم لايرقصون فرحًا .ولاتسمح الثقافات التقليدية
لنسائها بحرية التعبير الجسدي عن البهجة أو السرور وإنما هي تعين نساءها
“مندوبات” عن المجتمع في حراسة أجسادهن التي لايملكنها وإنما يملكها المجتمع
والعائلة وبخاصة ذكور العائلة ،
ولكن “انفراجة ثقافية”تسمح للمكبوتات من النساء بالتعبير الجسدي الحر
عندما يدعين أن الأسياد تركبهن ،فيندفعن أثناءحفلات الزارالتي يقيمها
محترفون بالتعبير عن جميع الانفعالات المكبوتة بصورةٍ حادة ومرضية
ويبررالجميع لهن هذه الأفعال بأنها بغير إرادتهن العاقلة وتحت تأثير الموسيقي
الصاخبة حيث يبدو الزار (ديسكو شعبي)
وليس غريبًا أن تقوم (الغازية ) في الريف المصري بدورها الثقافي في التعبير
عما يخالج الرجال من الرغبة في التواصل مع إمرأة أكثر تحررًا من الزوجات
اللاتي تقمعهن الثقافة وتكبل أجسادهن عن التعبير الإنساني الطبيعي بدعوي الاحتشام والمحافظة
وهنا يكمن الدورالهام للغازية في التعبير عن (الأنا السفلي)
المندفعة بغرائز الرجال الذين يعفيهم المجتمع من اللوم الذي تمارسه الثقافة
المحافظة فتلقيه ببساطةٍ علي عاتق (الغوازي)ويظل المجتمع محتفظًا بنقائه
بالشكل الذي يفضله الجميع.
والواقع أن الرقص الجماعي الذي يستلهم الشعور الجمعي يلعب دورًا غاية
في النبل والرقي في التعبير عن شموخ الجماعة وشهامة رجالها كما نلاحظ
في( الدبكة )الشامية وفي التعبيرعن جرأة ورشاقة الصيادين كما نشاهد في
(السمسمية) وفي رقصات النوبة البديعة ،وبدو سيناء.
لقد خرجت فرقة (رضا) من قلب الضمير الشعبي لتنتج أنقي وأروع التعبيرات
الشعبية الراقصة وتعيد إنتاج جماليات الحركة الجسدية للبدوي والصياد والفلاح
وكانت فتياتها رموزًا لرشاقة نسائنا الريفيات وبنات البلد ،واستطاعت أن
تبتكرالأغنية الشعبية التي صارت لجمالها الصاخب جزءًا من الفلكلور
الخاص بالجنوب ونشيدًا وطنيًا يردده الطلاب في رحلاتهم إلي المعابد
الفرعونية هي (الأقصربلدنا بلد سواح فيها الأجانب تتفسح ).
لغة الجسدالمصرية
قالها العبقري صلاح جاهين (تعرفه من بين مليون إنسان) وقلتها لنفسي وأنا
أندفع للحاق بطائرة القاهرة بمطار ميونيخ عندما رأيت رجلين لاتنم ملامحهما
الخارجية عن كونهما مصريين فأحدهما أشقر بعيون ملونة والثاني يتحدث
الألمانية مع موظفة الطيران ووجدتني أقول لهما بالعربية: سلام عليكم هل هذه
بوابة طائرة القاهرة؟فردا مرحبين في نفس واحد أيوة اتفضلي معانا !!
وسألني أحدهما كيف عرفت أننا مصريان فأجبت من اللغة السرية التي
يتحدثها المصريون فقط وهي لغة الجسد ؛ فلاشك أن ثقافة المصريين العميقة
المتراكمة تاريخيًا تظهر في كل لفتةٍ أو حركةٍ اوإيماءةٍ لأجسادهم ..
فالنظرة الجادة الودودة والتكشيرة الوهمية التي ( تتلكك) لتنقلب قهقهة من
القلب ،والنفخة والقنزحة اللتان تخفيان الخجل والحياء ،قال أحدهما :
تصوري إنت نسخة من إبنة خالي التي تعيش في هامبورج ! ودفع
الآخر إلي بدعاء السفر لأرد عن نفسي خوفها ..وقلتها لنفسي لحظتها
هكذا يتخيلك المصري في صورة أحد الأقارب لتصبح أحد مسئولياته
وليتدفق عليك بالحب الذي يعمر به قلبه وتصبح رحلة السعي من أجل
الرزق والبقاء هينة عندما تتساند علي كتف جماعتك المصرية.
